【祁连文苑.论坛】浅谈人的“格局”及道德建设
来源：酒泉市瓜州县一中 作者：王兴鹏 2023-09-21 14:52:57 浏览：
在现实生活里，人们往往用“格局”一词来评价一个人，谁谁做事格局大，谁谁格局小。今天，读了费孝通先生的《差序格局》《系维着私人的道德》，你就会明白，一个人的格局无不受社会格局的影响，进一步懂得根植于这一文化背景下，“克己复礼”的重要性。
继乡下人“愚”的问题后，费孝通先生将关注点移至社会中普遍存在的“私”的现象上，中国人“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，不仅乡下人，所谓城里人，何尝不是如此，从上到下似乎没有不害“私”的毛病。这是社会结构的格局问题，费先生称这种社会结构为“差序结构”。先生借助与西洋社会格局的比较，以譬喻的方法形象阐释了中国乡土社会的这一结构特点，并从社会结构的角度深入分析了造成乡土社会群己界限模糊的根本原因。
为了阐释乡土社会格局的特点，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照。以捆柴为喻，深入浅出地阐明西方社会“团体格局”中成员平等、界限分明等特点。然后以中西方对“家庭”界限界定的差异，引出乡土社会的社会格局特点。作者以同心圆水波纹为喻，广泛关注了乡土社会中家庭关系、亲属关系及地缘关系的特点。并参照儒家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点。在此基础上得出乡土社会处理群己关系重在“克己”的论断。只有好好修身养性，才能逐步提升自我，唯有修身，才能齐家、治国而后平天下。
按照先生提出的“水纹”原理，在这一差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。所以，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。也难怪，常说我们的社会是一个人情社会，任何一个人都以自己为中心建立一个网，你的能量范围越大，你的网就越大，你的能量范围越小，你的网就越小。
在《系维着私人的道德》的论述中，先生再次强调，中国乡土社会的基层结构呈现出一种“差序格局”， 而西方社会则是“团体格局”。因社会结构和格局的差别，所以引发了东西方不同的道德观念。
西方社会的“团体格局”，强调的是人与人之间的平等，团体对每个人的公道。团体意志的“代理者”，具有宗教般的“神”的“权力”，“代理者”可排除所有的私心杂念，为“受治者”服务，其合法性必须建立在代理者能公平、公正地保证团体成员的权利这一基础之上。而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点只能是“克己修身”，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是孝和悌；对朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”， 也得退回为孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解释。一个建立在以自我为中心的情网世界里，再好的修身，无不受到“情”的影响，“私”的影子终难排除。在西方团体格局的社会中，“公务”履行义务，是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是一个含糊模糊的“群己”关系。无论是忠于职守的“忠”， 还是忠君爱国的“忠”， 都更接近的是私人关系中的“义”， 而不是针对团体。正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
看来，修身，齐家，治国，平天下，是一项任重而道远的任务。在推己及人的“差距格局”里，我们必须要加强道德建设。（注：图片来自网络）
作者：酒泉市瓜州县一中 王兴鹏